[上聯(lián)]：人心是桿秤 [下聯(lián)]：法律是準(zhǔn)繩
[上聯(lián)]：世間有公道 [下聯(lián)]：法域無(wú)私情
[上聯(lián)]：以法治國(guó)鑄偉業(yè) [下聯(lián)]：秉德安民興中華
[上聯(lián)]：政通人和民心暖 [下聯(lián)]：法嚴(yán)風(fēng)清國(guó)運(yùn)昌
[上聯(lián)]：絆人的樁不在高 [下聯(lián)]：違法的事不在小
[上聯(lián)]：法，立法，立公法 [下聯(lián)]：人，做人，做好人
[上聯(lián)]：憲法精神家喻戶曉 [下聯(lián)]：法制觀念深入人心
[上聯(lián)]：事理情理依法明理 [下聯(lián)]：慎斷善斷秉公決斷
[上聯(lián)]：民主凸現(xiàn)充分尊重人權(quán) [下聯(lián)]：法制彰顯規(guī)矩成就方圓
[上聯(lián)]：法治長(zhǎng)城始于一磚一石 [下聯(lián)]：誠(chéng)信文明來(lái)自一言一行
[上聯(lián)]：民主凸現(xiàn)充分尊重人權(quán) [下聯(lián)]：法制彰顯規(guī)矩成就方圓
[上聯(lián)]：誠(chéng)信是現(xiàn)代文明的晴雨表 [下聯(lián)]：法制是社會(huì)生活的紅綠燈
[上聯(lián)]：權(quán)為民所用，情為民所系 [下聯(lián)]：法治國(guó)而安，德治國(guó)而興
[上聯(lián)]：從政廉為本，應(yīng)無(wú)半點(diǎn)私情
一、法治和德治都是人治,但法治是眾人之治,德治則是精英之治 二、法治和德治都是治國(guó)方略,但法治是程序之治,德治是人情之治三、法治和德治既治民又治官,但法治重在治官,德治重在治民法治和德治沒(méi)有想象的那么難以區(qū)別…
法治和德治的關(guān)系是：
法治與德治是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：二者具有不同的地位和功能，但在根本目的、基本精神和作用方式上具有內(nèi)在的一致性。
法治是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。法治是人類(lèi)政治文明的重要成果，是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本框架。
大到國(guó)家的政體，小到個(gè)人的言行，都需要在法治的框架中運(yùn)行。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)，法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，才是真正的法治。
德治是中國(guó)古代的治國(guó)理論，要求統(tǒng)治者集團(tuán)以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用。重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德”，德主刑輔。
自己管理自己，法律管理自己，道德約束自己
法治與德治相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰。以下是關(guān)于法治與德治的詩(shī)句：法令行則國(guó)治，法令弛則國(guó)亂。天下猶人之體，治天下猶醫(yī)之藥方。良醫(yī)視人如體，故藥之不暇嘗；庸醫(yī)不知其然，故治之不得當(dāng)。治身治國(guó)者，明比詳刑慎罰而已。治亂之藥，書(shū)云：“琴瑟未調(diào)，甚音弗從?！?/p>
社會(huì)管理是一項(xiàng)重要的任務(wù)，涉及到社會(huì)秩序的維護(hù)和公共利益的實(shí)現(xiàn)。而在社會(huì)管理中，有兩種主要的思維模式，即法治思維和德治思維。這兩種思維模式在不同的社會(huì)背景下，具有各自的特點(diǎn)和作用。
法治思維，是一種以法律為核心的管理理念。其基本原則是依法治國(guó)，通過(guò)制定和執(zhí)行法律來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益。法治思維強(qiáng)調(diào)的是法律面前人人平等，無(wú)論是國(guó)家機(jī)關(guān)還是普通公民都要遵守法律。法治思維強(qiáng)調(diào)的是公正、客觀和可預(yù)期性，通過(guò)明確的法律規(guī)定和程序來(lái)解決社會(huì)糾紛和沖突。
法治思維在現(xiàn)代社會(huì)管理中發(fā)揮著重要作用。它保護(hù)公民的權(quán)益，確保社會(huì)安全和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。法治思維建立了一個(gè)公正的社會(huì)秩序，使人們可以在法律的保護(hù)下追求自己的利益和幸福。法治思維還促進(jìn)了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，通過(guò)法律的規(guī)范和制度的建設(shè)，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
德治思維，是一種以道德為指導(dǎo)的管理理念。德治思維強(qiáng)調(diào)的是人的自覺(jué)和自律，通過(guò)價(jià)值觀和道德規(guī)范來(lái)引導(dǎo)社會(huì)行為。德治思維認(rèn)為，只有人們具備良好的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定。德治思維重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任和良心在社會(huì)管理中的作用。
德治思維在社會(huì)管理中起到了重要的作用。它培養(yǎng)和弘揚(yáng)正面價(jià)值觀和道德規(guī)范，引導(dǎo)人們遵守道德底線，積極參與社會(huì)公益事業(yè)。德治思維提倡的是以德治人，通過(guò)道德的力量來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。德治思維倡導(dǎo)的是人與人之間的和諧與友愛(ài)，通過(guò)人的道德自覺(jué)來(lái)凝聚社會(huì)共識(shí)。
實(shí)際上，法治思維和德治思維并不是相互對(duì)立的，而是可以相互融合和互補(bǔ)的。在社會(huì)管理中，可以綜合運(yùn)用法治思維和德治思維，更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的目標(biāo)。
法治思維提供了明確的法律規(guī)定和程序，保護(hù)公民的權(quán)益和公共利益。但在某些情況下，光靠法律的力量可能不足以解決問(wèn)題。這時(shí)，德治思維就能發(fā)揮作用，通過(guò)道德規(guī)范和價(jià)值觀引導(dǎo)人們行為，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。例如，在環(huán)境保護(hù)方面，法律可以規(guī)定和懲罰破壞環(huán)境的行為，但德治思維更能引導(dǎo)人們主動(dòng)保護(hù)環(huán)境。
在實(shí)際操作中，法治思維和德治思維也可以相互促進(jìn)、互為支撐。法治思維通過(guò)法律的規(guī)范和制度來(lái)約束人們的行為，而德治思維則提供了道德底線和自律的力量。綜合運(yùn)用法治思維和德治思維，可以更好地推動(dòng)社會(huì)管理的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。
在現(xiàn)代社會(huì)，法治思維和德治思維都是非常重要的管理理念。它們各自具有獨(dú)特的特點(diǎn)和作用，可以在社會(huì)管理中相互融合和互為補(bǔ)充。只有綜合運(yùn)用法治思維和德治思維，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的維護(hù)和公共利益的實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是法治思維，還是德治思維，都需要不斷完善和發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)的變革和發(fā)展。
自治法治德治是指在社會(huì)治理中，依法治國(guó)、依法執(zhí)政和依法行政共同推進(jìn)，以法治為核心，以德治為支撐，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的有序、高效和公正。
自治是指政府依法賦予社會(huì)組織和個(gè)人自治權(quán)利，使其依法自主管理和發(fā)展；法治是指國(guó)家依法行使權(quán)力，維護(hù)社會(huì)公共利益和公民權(quán)益；德治是指以道德為基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)治理的和諧、穩(wěn)定和有序。三者相輔相成，共同構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)治理體系。
法治和德治是兩種互補(bǔ)的社會(huì)控制模式，但在現(xiàn)代社會(huì)中，法治是主流，治國(guó)在制度層面上只能依法，道德通過(guò)轉(zhuǎn)化參與了治國(guó)，但不能謂之德治，它的主要功能在于育人。因此，依法治國(guó)、以德育人，共創(chuàng)理想社會(huì)，既是法律與道德在現(xiàn)代社會(huì)中的合理分工，又是法治與德治的對(duì)立統(tǒng)一。
農(nóng)村法治宣傳不屬于德治，他們有本質(zhì)的區(qū)別。農(nóng)村法治宣傳主要是向群眾宣傳上級(jí)各部門(mén)的法律法規(guī)，提高群眾對(duì)法治知識(shí)的知曉度，從而自覺(jué)遵守相關(guān)法律法規(guī)，不去觸犯刑律，不用受到法律的懲罰。
而德治，則是培養(yǎng)個(gè)人的思想道德德修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，不違返紀(jì)律。
提倡法德并舉，依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合。
