經(jīng)驗(yàn)主義亦稱“經(jīng)驗(yàn)論”。一種認(rèn)識(shí)論
著名的《伊索寓言》里有個(gè)驢子過(guò)河的故事。一頭驢子馱著兩大包鹽過(guò)河。重重的鹽把它壓得頭昏眼花。恰好又來(lái)到一條河邊，過(guò)河的時(shí)候，它一不小心倒在了水里，使勁掙扎了半天，也沒(méi)有能夠站起來(lái)。它絕望了，索性躺在水里休息起來(lái)。過(guò)了一段時(shí)間，驢子感到背上那重重的鹽越來(lái)越輕，最后，竟毫不費(fèi)力地站了起來(lái)。驢子高興極了，為自己獲得了一個(gè)寶貴的經(jīng)驗(yàn)而慶幸。后來(lái)，又有一次，它馱著兩大包棉花走在路上。走到河邊，突然想起了上次過(guò)河時(shí)的情景，我何不使自己背上的棉花也變得輕一些呢？它想。于是，它特意倒下身去，像上次那樣躺在水里一動(dòng)不動(dòng)。過(guò)了一會(huì)兒，它想背上的棉花一定變輕了，便要站起來(lái)，但再也站不起來(lái)了。
這頭驢子的悲劇就在于把過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)用于當(dāng)前問(wèn)題的解決，從哲學(xué)上看，驢子的錯(cuò)誤就是經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義的出發(fā)點(diǎn)是狹隘的局部的經(jīng)驗(yàn)，往往表現(xiàn)為不重視理論知識(shí)的指導(dǎo)作用。
從認(rèn)識(shí)論的角度看，教條主義夸大了書本知識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，一切從本本出發(fā)，犯了類似于唯理論的錯(cuò)誤；經(jīng)驗(yàn)主義夸大感性經(jīng)驗(yàn)，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成普遍真理，犯了類似于經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
經(jīng)驗(yàn)主義是個(gè)人主觀主義的一種表現(xiàn)
只按照經(jīng)驗(yàn)來(lái)辦事,不考慮客觀實(shí)際情況
經(jīng)驗(yàn)主義者也可以從感性經(jīng)驗(yàn)的層次來(lái)理解接受書本上的東西，對(duì)理論的經(jīng)驗(yàn)化理解和自身已有的感性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在這種情況下，都會(huì)使人感到似乎既不拒絕理論又不脫離實(shí)際。
答：超驗(yàn)主義的核心觀點(diǎn)是主張人能超越感覺(jué)和理性而直接認(rèn)識(shí)真理，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的重要性，其認(rèn)為人類世界的一切都是宇宙的一個(gè)縮影。"世界將其自身縮小成為一滴露水"，其隨著實(shí)踐哲學(xué)誕生而淡化。
超驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物本質(zhì)上的統(tǒng)一，萬(wàn)物皆受"超靈"制約，而人類靈魂與"超靈"一致。這種對(duì)人之神圣的肯定使超驗(yàn)主義者蔑視外部的權(quán)威與傳統(tǒng)，依賴自己的直接經(jīng)驗(yàn)。"相信你自己"這句愛(ài)默生的名言，成為超驗(yàn)主義者座右銘。這種超驗(yàn)主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，有助于打破加爾文教的"人性惡"、"命定論"等教條的束縛，為熱情奔放，抒發(fā)個(gè)性的浪漫主義文學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。
經(jīng)驗(yàn)主義是一種基于經(jīng)驗(yàn)和觀察的思維方式，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐和嘗試來(lái)獲取知識(shí)和技能。在我們的日常生活中，經(jīng)驗(yàn)主義的例子無(wú)處不在。下面我將介紹一些常見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)主義例子，以幫助大家更好地理解這一思維方式。
在開車過(guò)程中，駕駛員會(huì)不斷地積累經(jīng)驗(yàn)。例如，他們通過(guò)觀察其他司機(jī)的駕駛行為，逐漸學(xué)會(huì)了如何避免事故和擁堵。他們也會(huì)根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)調(diào)整自己的駕駛速度和方式，以適應(yīng)不同的路況和天氣條件。這些經(jīng)驗(yàn)可以幫助駕駛員更安全、更有效地駕駛車輛。
銷售人員通過(guò)與客戶的交流和觀察，逐漸學(xué)會(huì)了如何與不同類型的客戶建立信任和關(guān)系。他們也會(huì)根據(jù)過(guò)去的銷售經(jīng)驗(yàn)來(lái)調(diào)整自己的推銷方式和技巧，以提高成功率。這些經(jīng)驗(yàn)可以幫助銷售人員更有效地推銷產(chǎn)品和服務(wù)。
家庭成員之間也會(huì)通過(guò)長(zhǎng)期的相處和觀察，逐漸形成一些習(xí)慣和規(guī)則。例如，一個(gè)家庭可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)父母都在家時(shí)，孩子更有可能遵守家庭規(guī)則。因此，他們會(huì)根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)來(lái)調(diào)整自己的行為和決策，以確保家庭和諧和穩(wěn)定。
當(dāng)我們面對(duì)問(wèn)題時(shí)，經(jīng)驗(yàn)主義可以提供一種實(shí)用的方法來(lái)尋找解決方案。通過(guò)參考過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們可以更快地找到適合當(dāng)前情況的最佳解決方案。例如，當(dāng)遇到技術(shù)問(wèn)題時(shí)，我們可以通過(guò)查看類似的案例或參考論壇來(lái)獲取靈感和指導(dǎo)。
綜上所述，經(jīng)驗(yàn)主義是一種非常有用的思維方式，它可以幫助我們更好地適應(yīng)環(huán)境、解決問(wèn)題、與人交流和建立關(guān)系。通過(guò)不斷地積累經(jīng)驗(yàn)和觀察，我們可以不斷提高自己的能力和技能，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。
為啥培根是經(jīng)驗(yàn)主義代表，經(jīng)驗(yàn)主義又被稱作經(jīng)驗(yàn)論，是典型的唯心主義思想，代表人物是亞里士多德和弗蘭西斯·培根。經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源是實(shí)踐，人們?cè)诓粩嗟靥剿髦袝?huì)掌握到其中的規(guī)律，并形成解決問(wèn)題的有效辦法，也將繼續(xù)應(yīng)用到同類事物中。雖然經(jīng)驗(yàn)是直接有效的方法，但是這是人們思想所創(chuàng)造出來(lái)的，是唯心主義的。
經(jīng)驗(yàn)主義通常指相信現(xiàn)代科學(xué)方法，認(rèn)為理論應(yīng)建立于對(duì)事物的觀察，而不是直覺(jué)或迷信，是通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究而后進(jìn)行理論推導(dǎo)優(yōu)于單純的邏輯推理。
一、神源論（亦稱“神啟論”）：道德來(lái)源于神的啟示?？陀^唯心主義。 董仲舒：“王道之三綱可求于天”，“道之大源出于天”之說(shuō)。孔子“天生德于予”，把道德起源歸于天。 歐洲中世紀(jì)的科學(xué)家認(rèn)為道德起源于上帝，基督教的“摩西十戒”（孝敬父母，不殺人，不奸淫，不偷盜，不作假證陷害他人，不貪不義之財(cái)?shù)龋?；佛教“五戒”（不殺生、不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飯酒）說(shuō)成是上帝神明對(duì)人的啟示，后來(lái)，成為宗教的道德戒律，這是一種客觀唯心主義的理論。
二、 心源論（亦稱“天賦論”）：道德是人先天所具有的稟賦。人的先天固有善良或邪惡的意志。主觀唯心主義。 孟子“人之初，性本善”的“性善說(shuō)”，荀子“人之初，性本惡”的“性惡說(shuō)”等。孟子說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠吾也，吾固有之也”，意思是說(shuō)仁義禮智之類的道德規(guī)范不是后來(lái)形成的，根源于人心，是先天固有的良知。
形而下學(xué)的思想方法和工作作風(fēng)。其特點(diǎn)是在觀察和處理問(wèn)題的時(shí)候，從狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不是采取聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，而是采取孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)。
毛澤東在《反對(duì)本本主義》《實(shí)踐論》等著作中明確指出經(jīng)驗(yàn)主義的要害在于輕視馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，滿足于個(gè)人狹隘經(jīng)驗(yàn)，把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為是普遍真理，到處生搬硬套，也否認(rèn)具體問(wèn)題具體分析。
哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的經(jīng)驗(yàn)論也可稱為經(jīng)驗(yàn)主義。
從《世界的邏輯構(gòu)造》開始，卡爾納普開始用邏輯學(xué)處理個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，后來(lái)他意識(shí)到心理學(xué)和邏輯學(xué)混合而成的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上是個(gè)形而上學(xué)的假概念①。
在這之后，他逐漸認(rèn)為應(yīng)該把認(rèn)識(shí)論看作是邏輯學(xué)的研究任務(wù)。
為了處理好邏輯和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，他在《可檢驗(yàn)性和意義》中，提出要在語(yǔ)義學(xué)的范圍內(nèi)解決意義問(wèn)題。
經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派（又稱為經(jīng)理主義學(xué)派）是研究實(shí)際管理工作者的管理經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和企業(yè)管理的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)用比較的方法來(lái)研究和概括管理經(jīng)驗(yàn)的管理學(xué)派 。創(chuàng)始人是彼得·德魯克，代表人物有歐內(nèi)斯特·戴爾，艾爾弗雷德·斯隆等。
大衛(wèi)-休謨、約翰·洛克、喬治·貝克萊
大衛(wèi)·休謨、約翰·洛克（John Locke）及喬治·貝克萊（George Berkeley）并稱三大英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者。
1、大衛(wèi)·休謨
蘇格蘭哲學(xué)家，出生在蘇格蘭的一個(gè)貴族家庭，曾經(jīng)學(xué)過(guò)法律，并從事過(guò)商業(yè)活動(dòng)。1734年，休謨第一次到法國(guó)，在法國(guó)他開始研究哲學(xué)，并從事著述活動(dòng)。1763年，休謨又去法國(guó)，擔(dān)任英國(guó)駐法國(guó)使館的秘書，代理過(guò)公使。
1752年至1761年，休謨?cè)M(jìn)行過(guò)英國(guó)史的編撰工作。休謨的主要著作有：《人性論》(1739—1740)、《人類理解研究》（1748）、《道德原則研究》(1752)和《宗教的自然史》(1757)等。
2、約翰·洛克
著名的英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克（John Locke，1632年8月29日～1704年10月28日）是全面系統(tǒng)地闡述憲政民主基本思想的第一位作家。他的思想深刻地影響了美國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)准胺▏?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的許多主要哲學(xué)家。
3、喬治·貝克萊(George Berkeley)
是英國(guó)（愛(ài)爾蘭）近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家三代表之一(另兩位是洛克(John Locke)和休謨(David Hume))，著有《視覺(jué)新論》（1709）和《人類知識(shí)原理》（1710）等。
擴(kuò)展資料：
驗(yàn)主義亦稱“經(jīng)驗(yàn)論”。一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。與“理性主義”相對(duì)。認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，一切知識(shí)都通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而獲得，并在經(jīng)驗(yàn)中得到驗(yàn)證。有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。
前者如英國(guó)哲學(xué)家、教育家洛克，他否定天賦觀念說(shuō)，認(rèn)為“我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的，而且歸根結(jié)底是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)”，認(rèn)為心靈就像白板，心靈中的一切知識(shí)來(lái)自對(duì)事物進(jìn)行觀察而獲得的感性經(jīng)驗(yàn)，而心靈也具有一種對(duì)感覺(jué)印象進(jìn)行區(qū)分、比較和概括的官能。
恩培多克勒這位歷史上的第一位經(jīng)驗(yàn)論者，為了其哲學(xué)目的，不知不覺(jué)地展開了一個(gè)典型的心理學(xué)課題的探討。在他看來(lái)，理性主義者所謂人為自身心靈的神秘內(nèi)涵所吸引而進(jìn)行實(shí)質(zhì)為記憶的學(xué)習(xí)，并通過(guò)這種學(xué)習(xí)而獲得知識(shí)的天賦主張難以成立。
在有關(guān)遺傳的實(shí)際知識(shí)尚未問(wèn)世之前來(lái)談?wù)撍^與生俱來(lái)的理念，只能是為擺脫哲學(xué)或科學(xué)難題的一條捷徑，因此這種主張是無(wú)法驗(yàn)證的。
經(jīng)驗(yàn)主義希望通過(guò)找出知覺(jué)的作用機(jī)能來(lái)堅(jiān)持知識(shí)來(lái)源于知覺(jué)的觀點(diǎn)，最終反證出理性和先天本性不可能充分知識(shí)的源泉。在西方，與基督教觀念相結(jié)合的新柏拉圖式理性主義長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位。
